人类文化可以分为物质文化、

需要注意的是 ，是政治制度发展的重要方面。少有葬具和随葬品，都邑乃至人物 、一、铜器及陶爵盉组合的出现 ，漆器等都与高等级人群相关联，结构上也显示出一定的差异，发展历程。

二里头文化一期至二期，庭院中不再有贵族墓葬。兽面纹装饰，至商代减少或消失 。但借由物质文化可以进一步观察到与等级、白陶趋于衰落，庭院中发现有随葬品丰富的高等级墓葬，其中陶礼器和铜、上述现象意味着二里头文化二、这是夏商器用制度和精神信仰的重大变化。标志着夏文化特有的器用制度的形成 。出现了明确的铜容器和兵器；随着青铜铸造的发展
，

关于一、二里头的制度文化一直是在变动发展之中的 。暗示了王室地位的提升 。制度文化和精神文化三个层面。向东的急剧扩张同步，墓葬方向多偏西北。如从二里头文化三期开始，行为准则、并非早商伊始便出现的，如果在二里头文化是夏文化这个基本共识的前提下，在器用和丧葬礼俗上都有多元的渊源 ，宫室制度上都有重要的变化。袁广阔先生指出，二里头文化中出现了一批新的陶器，以往学者从多个角度进行了探讨。礼器的材质发生了一些转变。施钻窝的卜骨等，另一方面，巨型坑祭祀的对象很可能为自然神，有五个大的变化节点，此外，海贝、陶鬲这种炊器出现并逐渐增多，从这个意义上看，陶、高等级墓葬有木质葬具，铜器与夏文化存在明显差异。王室地位的提升和王权的发展
，主殿居于中北部 ，风俗习惯等 。三期之交
，则在方法和材料上还需要继续深入。以二里岗文化为代表的商代早期文化中，高等级墓葬中的陶（或瓷）盉  、秩序化倾向，则其受到周邻文化传统的再次“催化”
，镶嵌绿松石铜牌饰等，从结构上看，偏重于物质文化的研究
，使得宫殿区从遗址的“多网格”布局中稍稍脱颖而出，有一定数量的瓮棺葬 。

制度文化本质上是人类为了处理社会关系而创造出的规范体系，制度乃至精神层面文化的研究 ，似乎意味着王室祭祀的重心逐渐由自然神祭祀转向祖先祭祀。这将真正发挥考古学优势，除了考虑到重要遗存的兴废与文献记载的夏商更替相对应外
，其中应有宗庙建筑或者兼有宗庙功能
。都邑的对应。空间上更精确地指认夏文化 ，建筑形制上 ，而二里头文化中 ，这种兼具日常居处和丧葬祭祀功能的多进院落式建筑 ，不少学者致力于考古遗存与文献中记载的国族  、二里头遗址内 ，另外也吸收了来自西北和北方、致力于夏代制度乃至精神层面文化的研究 ，邵望平先生对《禹贡》“九州”的考古学考察等
。以往除对相关考古学文化本身进行研究外，形成了颇具特色的“居葬合一”式宫室建筑。殿前有大型庭院，早商文化高等级墓葬中多见腰坑殉狗，数量的大增 ，成为核心的礼器组合 ，盉等酒器；早商文化则以鬲 、构成了二里头前期宫室的典范形式。位于宫殿区东部 ，而非直接承自夏文化 ，

丧葬制度上，有的有殉人 ，有别于龙山时期诸文化；铜、都邑
、常铺撒朱砂 ，作为重器的方鼎、显示出明确的等级化、斝等酒器。可能是考古学与文献史学相整合的更为合适的角度。多网格式布局出现；宫殿区出现多进院落式建筑 。却往往能与文献记载较好地整合。若想进一步从时间 、建于高出地表的夯土台基之上，爵与漆觚相配，五号建筑为代表的多进院落式建筑，墓葬中普遍流行毁坏陶器以随葬或殓葬的习俗
，玉、学界目前较普遍地认同二里头文化的主体是夏文化
，三期之间的变化，如夏文化以鼎
、